『好书分享帖』在写实与理想之间：读绘本《猎人果列》

三、高潮中的图文合奏
    老虎果列一阵旋风般地腾跃，绘本便进入了第四个跨页（见图9），在这一页，画面上两只老虎面目狰狞、龇牙咧嘴地对峙，这是在上演“一山不容二虎”的现实戏码，但画面是神奇的，不寻常的。跨页左侧是变成老虎的人，右侧则是打扮成人形的虎精。虎穴前的相见在两者有意识的易容行为，以及前后文的回环暗示中显得越发吸引人。


（图9两虎相见）
    果列不仅变虎，而且还说母老虎精是其姑妈，这就为其深入虎穴制造了足够的理由。就在他的话语中，隐藏着对变虎情节的逻辑交代。果列自称是白老虎精的儿子。这一细节暗示出，他身穿的白虎皮来自一头虎精。老虎成精后，虎皮自然也有魔力，谁穿上它谁就可以变老虎，就像神话中的牛郎养的那头老牛虽然身死，留下的牛皮还是可以助人的。这属于民间巫术的触染律发挥作用的范围。

    此外，在果列出门前夜观窗外那一页（见图5左页），作者交代：“果列的阿爸曾经是方圆百里最有名气的猎人，后来向母老虎精挑战，再也没有回来。”他为何敢于向虎精“挑战”？那是因为他曾经打死过一头白虎精，这便是他的底气和资本。在果列与虎精相遇后的一个跨页（见图10），即虎精待客的场景中，虎精向果列打听后者的家中事，而果列则把自己父亲当年扫荡山头，猎杀诸兽的战绩都按到了自己头上。这当中自然有一种要威慑虎精的目的性，但却令人不禁要拿果列之父与而今肆虐苗寨的虎精们相提并论。猎人的本职虽在于猎兽，但被杀却并非野兽的宿命，父辈的所为是否必然要被子辈继承？果列会如何选择呢？


（图10虎精待客，果列吹牛）
    对于母老虎精而言，她学着当地妇人那样穿衣打扮，从某种意义上讲，就如同以武力征服希腊的罗马又臣服在希腊文明的脚下一般，是希望使自身变得更加强大。因此，她不仅学人穿着，而且还像人一样在岩洞中筑阁楼（故后文虎精安排果列去二楼休息）、煮饭食、待客人（见图10）。绘者以整整一个跨页画出了虎精的热情好客，长长的案板上摆满了猪头、肉肠等熟食。这让人想见，虎精一家平素也会围坐在这桌旁大快朵颐吧。那会是何其美好又残酷的日常啊！然而，文明之于野蛮的优势与本质是否就存在于这些外在的形式当中？这些形式加上尖牙、利爪是否就能更胜一筹？显然并非如此，果列不打草稿的吹牛已惊得虎精心肝颤，以致于她手中的盘碗都飞了出去。这时，透视原理使她的身材在视觉效果上，已经从初见果列时的硕大、膨胀，几乎占据整整半个跨页，变为缩居于跨页一角（见图10），而她回眸望去的果列依旧身材硕大，其面目则因肆意地吃喝而扭曲变形，真好似变成了虎精眼中“煞星”。
    一转眼，随着虎精安排果列去二楼睡觉的文字，页面进入新的对页当中。老虎果列脱掉虎皮，以他的三件武器各守住自己的上中下三路，异常自信的等待时机降临，他的等待同时也即对其毅力的考验；此时，他的面容变得异常英俊（见图11左页），与临行前一夜的臭脸形成天壤之别。


（图11果列上楼大虎归）
    不久，大老虎回来了，手里拿着一条烧烤好的肉腿，许是孝敬母亲的。他进门就说：“桌上有酒，锅里有肉”，可见他身材高大，不仅看得清桌上排放的诸物，目光还远及厨房那厢的锅里，于是他被画成一名壮汉般的形象（见图11右页）。他的咋咋唬唬引起了母亲的训斥。母亲以手指放在手边做“嘘”状，大老虎则满脸不屑，露出一侧的尖牙，加上他左眼上那两道抓痕般的伤疤，真是一副凶神恶煞的模样（见图12左页），正应了前文中所说的是个“凶狠的家伙”（见图8左页文字）。问题是这么个狠角色又有谁能伤的了他呢？

    这个狠角色自然不服什么“表弟”。他上了楼，黑暗中一虎爪扫去，正打在果列头顶那柄齿尖向外的钉耙上。这一爪力气很大，不仅拍掉了钉耙，而且连带位于后景处的墙上一幅撑架钉耙的画像也被打散了架（见图12右页）。这幅画像并不很清晰，但是看得出是母老虎精和三个儿子的群像，其中大儿子抱着最小的三老虎。这又会暗示出什么呢？


（图12大虎不服伤大虎）
    第一回合，果列不费吹灰之力便伤了大老虎。事实上，恰恰是老虎的精化伤害了他们自身。按照正常野兽的能力，他们是可以闻出生人的味道，甚至人类携带的铁器的气味，但是他们在精化之后猖狂肆虐人类，同时也熟悉了人和人所使用的铁器的味道，故而他们虽然忌惮果列，但却不再能利用自身敏锐的嗅觉辨识出他的本来面目，以致于给果列可乘之机。

    第二回合出现的是一只形似加菲猫的二老虎，他露面时大喊：“碗里有肉，盘子里有鸡”，可见他的个子不像他哥哥那般高大，只是高过桌面，于是他的目光只注意桌面上方，在画面上他与他妈妈那般高矮；而他的妈妈看起来是又着急又担心，忍不住露出爪上的尖指甲（见图13右页），再不似警告大儿子时候的那个放松又有些谨慎的“嘘”声小指头动作了，而之前恰恰是她这个做妈妈的还和大儿子一同合计着“下手的好机会”（见图12左页），以致于把儿子送上了命运之途。如此紧张的情势下，二老虎的虎爪被砍刀所伤，像他哥哥一般变作苍蝇躲到了母亲的宝葫芦里。不过这两个情节仅在文字中交代，画面上只有两只虎被伤的样子。


（图13二虎不服伤二虎）
    等到第三回合，读者大概可以猜出该是个小个儿老虎出场了。果然，三老虎一出现就用他的语言证明了这一点。他的台词是：“筷子成把，饭碗成摞”。这就证明他身材不高，是从几乎与桌面持平的位置来观察家里的变化的，故而他的视线一溜向上看到一摞的碗筷。这个小个儿三老虎照样是“凶狠的家伙”，他咬牙切齿不服气的样子与他大哥相类似（见图14左页），联想到他们一家子群像中大哥抱着小三弟的样子，是不是可以大胆猜测他们俩最常一起玩闹，故而表情也很相近。这样，老大脸上的抓痕说不定也是他小三弟的杰作呢。想想他们母子四个横行七七四十九座大山，协同作战、战无不胜，又有谁可以近距离伤害老大呢？堡垒也只能是从内部被攻破啊。


（图14三虎不服终受伤）
    大老虎一爪拍到最高处的钉耙齿上，二老虎撞到了低于钉耙的砍刀上，而果列还乘机加力往他的虎爪上狠按下去。到了小老虎这里，他这小身材只能触箭受伤了。老三照样滚将下楼，化作一只黄黑相间的苍蝇而不是蜜蜂进了妈妈的宝葫芦（见图14右页）。这个画面彻底补足了之前画面省略的他两个哥哥躲藏的情节，使图像的视觉表达节奏在互补中获得张弛有度，充满趣味的效果。

    事实上，果列与三只虎子相斗的场面均是在黑暗中进行的，而且恰恰是黑暗给了果列最大的掩护与机会。但是为了展示这紧锣密鼓的斗兽高潮，绘者并未进行彻底的写实描绘，毕竟处理作墨黑一片的画面是不可想象的，而所谓看见并非完全是“物之眼”的所为，更是“心之眼”领悟、想象的理想化。绘者的展示正是在作者叙述的字里行间行走，正是在“心之眼”与“物之眼”的双重看见中完成的。

四、结局时的主题升华
    以斗兽为主题的民间故事其结局必然是猎人除掉野兽，但对于绘本化的《猎人果列》而言，其中图像指涉和暗示的又不仅仅事关主题。比如，当三老虎变成苍蝇飞进宝葫芦时，母老虎精急痛攻心，两个瞳仁四周变作赤红（见图14右页）。由此可见，虎精是位爱子的慈母。所谓坏人也有亲情友爱，这打破了传统的脸谱式类型化原则，大体上可以看作是现代编码方式的一次传输。这种编码方式在结局处不断被升华，以致于使整个民间故事都打上了切合现代意识的烙印。


（图14三儿折损母心颤）
     这当中给人留下深刻印象的首先仍是狠角色的母性本位。虎精手中抱着藏匿着三个孩子的宝葫芦（见图14右页），也许只有捧在手心里她才放心，也许她还没来得及把葫芦放到别处。总之，身在暗处、了然一切的果列下楼吵着要离开时，虎精手持葫芦的样子，外加她像人类那般的客套：“侄儿啊，你千里迢迢来看姑妈，带点东西再走吧”，也可以让人理解为她要把那葫芦送给她那远方侄儿。然而，绘本并不展示这个较为静态的画面，而是把视觉化的呈现点置于这个画面之后，专门描绘果列看到虎精之后的反应——抢了葫芦就跑。于是，接下来的跨页（见图15）和下一个对页中的左页（见图16左页）都是接续虎精红眼圈所显示的舐犊之情，分别从正面和背面表现母老虎顾不得像人那般直立行走，而是立即重返猫科动物猛扑向前的本能姿势。


（图15瘟神抢礼引瘟神）

（图16人虎归位来相斗）
     果列也在紧急关头脱下虎皮，亮出武器。在这之前，在虎精眼中，这场发生在同类之间的较量仅仅是一场私斗。在这之后，一人一虎之间的正面对抗不仅平添紧张感，而且其中的文字还进一步强调了除害而非冒险的对抗属性，从而区分了果列与他的父亲各自斗兽行为属性的根本不同。在此处的跨页和对页中，两个人物的动作一直呈向前推移的状态。绘者分别使用平视、俯仰结合、俯视三个不同的视角全方位地展示虎追虎、人上树、人射虎三段文字情节，一步步推动着这场殊死搏斗的动作性（见图15、16）。

     果列在情急中爬上一棵树。在民间故事中，老虎是不会上树的。彻底变回四足动物的虎精的弱点也是如此。加之，果列爬上的是一棵巨松，因此即便虎精抓挠树皮，一时也不足以危及猎人的生命。当此之时，果列右手递弓至左手，拉弓、上箭，放箭、中的。这段射程并不长，保证了射向目标的力度，以致于虎精被巨大的冲击力撞下悬崖（见图16右页）。至此，四只老虎在与果列的周旋中虽然都有受伤，但是绘者并不着意渲染血色，或者对鲜血的颜色做了暗红处理，以致于酷烈的斗兽行为并不会过度刺激读者的视觉。这是尊重、体谅读者的做法，其基调符合整个绘本对仁、智的推崇。


（图17好奇害死果列虎）

（图18中国民间布艺虎）
     果列射杀虎精之时，周围天色渐亮，真是一夜好斗。时间流逝，仁者果列带着宝葫芦下山去与姑娘相见。走到一条蜿蜒的河水边，果列克制不住好奇心，打开葫芦，三只虎子飞出来。这里虎子的处理似乎是对民间布老虎视觉形式的夸张借鉴，故而上下翻腾、动态十足的虎子们虽然威胁着猎人，但是其实他们又具有憨态，并不会吓到读者（见图17、18）。之前绘本各页面对四只老虎做了粗壮、幽默的处理，从而大大削弱了它们的凶猛特性，给人带来一种既可怕又可笑的怪诞效果。当然，三个虎子飞腾弯曲的身躯与河水的蜿蜒相呼应，无疑拓展了平面视觉的层次，将有可能把读者的视觉引向页面的后景处。这样，位于左上部的一个微小的轮廓就被发现了（见图17）。这是谁？这是需要通过翻页来回答的问题。

（图19智者请君来入瓮）
     翻页之后，一个身穿苗家民族盛装的姑娘出现了。她的样子充满庄重的仪式感，头戴大银角，身挂项圈、银铃等各色银饰（见图19左页）。那便是碗柜里的智者了。这位智者大约是对果列遇险未卜先知，她故意说不相信小葫芦里能装下三只大老虎，以便引君入瓮。这是以现实逻辑否定神奇逻辑的思维，在人们熟悉的东郭先生与狼、渔夫与魔鬼等故事中就曾出现过。有趣的是，文字交代老虎们重新变作苍蝇飞进葫芦，而图像中则显示出老虎不改变外形，只是不断缩小就进入葫芦的过程（见图19右页）。哪一种形式更能向智者证明，小葫芦足以装下大老虎的神奇？这可是仁者见仁，智者见智的问题了。但是，图像所示的确可以看成是三只老虎一同缩进葫芦的场景。这是在以共时性的场面表现历时化的情节。

     老虎进了葫芦，葫芦沉入河底，果列就这样为大山里的人们除了害。这是一次仁者与智者的合作，更是苗家儿女以生命对抗暴力肆虐的生动写照。这当中自然有以暴制暴的方式，但终极指向却是以仁慈涵养相生相克的山林万物，重塑自然与人互相敬畏的关系。于是，结为夫妇的果列与姑娘居于山间，不再打猎。果列用养山而非猎杀终结了他的父亲扫荡山头的行径。如果人类可以凭借非杀戮的行为养活自己，又何必去掠夺他者的生命呢？所谓“斗兽”恐怕也是要驯服人类内心的那只想要掳掠的野兽吧？这的确需要仁者与智慧的不断携手。这便是对斗兽主题的极大升华吧？

（图20万物滋生人心足）
     在最后一个跨页（见图20页）中，时光流逝，猎人的身材比昔日更显高大，他与妻子望向远处象征着希望的彩虹。他们家的房子四周不再是首页的苍黄，在闪动着绿色的树木之间隐藏着各种生物，山间那湾河水也丰盈饱满，一派生机勃勃的景象。更耐人寻味的是封底那张小图（见图21）。其上仍是猎人与妻子的背影，而旁边那个呢？是一只白虎吗？还是他们的孩子身穿虎皮在玩闹？

（图21两人一虎眺远方）
     《猎人果列》就是这样讲述三个故事的标准绘本，它的文字在叙事，图像意义多重，图文交织则显现出更符合现代人审美心理的意蕴。它因此而特别迷人，因此而具有超越凡俗的潜质。它在写实风格之上，描绘出仁义与智慧、人生与天地逐渐步入和谐的理想纬度，耐人寻味，值得细读。

真是很不错的一本书，感觉挺有意思的

拜读完了。真是勇敢的果列。

故事内容好多呀

苗族的绘本吗？写得好多内容啊 一本书的主旨都讲得很清楚 人文的悲悯情怀

中国民间故事，是我们中华文化的瑰宝，要代代传承下去~这本《猎人果列》浦一看有点像小时候看过的那些连环画，以绘本形式陪孩子们共读，感受民间故事的文化，感受书中所透露中的智慧、果敢

感谢分享，拜读了一下，感觉适合大孩子看

哇塞，太深奥了，一个封面的图都有这么多东西，赞！

这本书很有特色哦，故事情节跌宕起伏，不错

很好的书，适合我们来看！

是呀，我之前就了解过，特别的不错

这套书很早就关注了，想买一套看看